你就甭说我翻脸不认兄弟！”鹿子霖心虚气短地强撑起门面：“啥事也误不了，你
放心。我爱喝一口酒，这也不碍正经公务。”田福贤这时说起鹿兆海给岳维山示威
的事：“何必呢？他是个吃粮的粮子，能在这里驻扎一辈子？”鹿子霖脸上的血骤
然回落，后脊发凉，这是一句致命的历害的话。田福贤不说团长更不提鹿兆海的连
长，而是把他们一律称为“吃粮的粮子”；作为不过是为了吃粮的一个粮子儿子，
当然不可能永生永世驻扎在城里，他也不可能永远到儿子那里去享受羊r泡馍和秦
腔；一旦儿子撤出城里，开拔到外地，还能再指望他腰里系上盒子，乘着汽车给老
子撑仗胆吗？而岳维山作为真正的地头蛇，却将继续盘踞在滋水县里。鹿子霖看透
世事之后的今天，才发觉自己眼光短浅，于是，诚恳地对田福贤说：“年轻人不知
深浅啊！老兄你再见着岳书记时，给道歉一句，甭跟二杆子计较。”田福贤却继而
不松地对他实施挖心战术：“年轻人耍一回二杆子没关系，咱们有了年纪的人可得
掌住稀稠不能轻狂……”俩人，正说到j紧处，白孝武找鹿子霖商议增补族谱的事
来了……打发走白孝武，……对田福贤摊开双手不屑地说：“白嘉轩这人，就会弄
这些闲啦啦事！”
不常的r月就像牛拉的铁箍木lún_dà车一样悠悠运行。灾荒瘟疫和骤然掀起的动
乱，如同车轮陷进泥坑的牛车，或是窝死了轮子，或是颠断了车轴而被迫停滞不前；
经过或长或短的一番折腾，或是换上一新车轴，牛车又辙印深凹的土路上吱嘎吱嘎
缓慢地滚动起来了。白嘉轩坐在父亲以及父亲的父亲坐过的生漆木椅上，握着父亲
以及父亲的父亲握过的白铜水烟壶呼噜呼噜吸着烟的时候，这样想：他站在院里望
着烟岗笼罩的巍峨南山这样想：夜晚，当他过足了烟瘾跑够了茶水，躺上空寂的上
坑上时尤其忍不住这样想，他已经从具体的诸如年馑、瘟疫、家协这些单一事件上
超脱出来，进入一种对生活和人的规律x的思考了。死去的人不管因为怎样的灾祸
死去，其实都如同跌入坑洼颠断了的车轴：活着的人不能总是惋惜那断轴的好处，
因为再也没有用了，必须换上新的车轴，让牛车爬上坑洼继续上路。他拄着拐仗。
佝偻着腰，从村巷走过去，听见从某个屋院传出女人哭儿子，或丈夫的悲戚的声音，
不仅不同情她们，反而在心里骂她混帐！因为无论父亲母亲儿子女儿和丈夫，在任
何人来说都不能保证绝对的完美，不可能一家人永远在一起；因为好的父亲母亲儿
子女儿和丈夫，一旦遭到死劫就不会重新聚合了，即使你不吃不喝想死想活哭断肠
也不顶啥喀！一根断折的车轴！再好再结实的车轴总有磨细和颠断的时候，所以死
人并不应该表现特别的悲哀，白嘉轩对仙草的死亡也深感悲哀。以至很长一段r子
里总感觉缺了点什么；缺的肯定不单是她每晚小心地顺着他的脚腿伸溜下来的湿热
的r体，也有她在屋院里走路的那种沙沙的声音，散发到庭院炕头上的一种气息，
或者是有别于影像声音气息的另一种无以名状的感觉，所有这些也都确凿不存在了。
他的超人，在于他能得出仙草也是一根断袭的车轴这样非凡的结论。白嘉轩在思索
人生奥秘的时候，总是想起自古流传着的一句咒语：白鹿村的人口总是冒不过一千，
啥时候冒过了肯定就要发生灾难，人口一下子又得缩回到千人以下。他在自己的有
生之年里，第一次经历了这个人口大回缩的过程而得以验证那句咒语，便从怀疑到
认定：白鹿村上空的冥冥苍穹之中，有一双监视着的眼睛，掌握着白鹿村乃至整个
白鹿原上各个村庄人口的繁衍和稀稠……
白嘉轩赞成儿子孝武增补宗谱的举措，正是他死人如断的轴的结论形成的时候。
白孝武独当一面开始了补续族谱的神圣使命，从三官库请来和尚，为每个有资
格上族谱的亡灵诵经超度。庄严而又简练的程序是，按照白鹿两姓的辈分自高至低
，同辈人再按照年龄长幼排出顺序，先由死者的儿子或孙子代表全家人点燃三支紫
香c入香炉，然后率死者的男女孝子长揖重叩三匝，跪在灵桌有垂首静立恭候；白
孝武在砚台里膏顺毛笔尖头，悬腕将死者的名字填写进印红的方格，再放下毛笔对
死者行三鞠躬礼；孝子们再三叩首后退离出祠堂；五个小班子乐人在孝子跷进祠堂
大殿门歇时便奏起悠扬的乐曲，乐曲吹奏到整个仪式完毕，孝子退出祠堂才告一间
歇；和尚在孝子长揖重叩三拜之后开始敲响木鱼，诵念谁也听不懂的经文；待和尚
闭起嘴巴不敲木鱼时，乐人再接着吹奏，白孝武严肃恭谨地将所有死去的十六岁以
上的男人和嫁到白鹿村的女人都填进一块方格，而本族里未出嫁的女子即使二十岁
死了也没有资格占领一方红格。这件牵扯到家家户户的神圣活动没有出现任何纰漏
或失